Bienvenidos al club de la pelea, tenemos unas reglas, primero; “nadie habla del club de la pelea, dos “nadie habla del club de la pelea “…

Es un poco dificil escribir acerca de un título tan famoso en el mundo entero, aunque si bien basicamente por el filme de David Fincher, The fight club, la popularidad de Chuck no deja de ser considerable. El club de la pelea es un libro del año 96 de un entonces no tan conocido Chuck palahniuk. Lo que en un inicio seria un cuento corto se convirtio en una novela, que a sorpresa del mismo escritor en 1996 aceptaron publicarla. Un libro pertubador y escabroso, el club de la pelea o club de la lucha , aborda a la sociedad norteamericana y la desmenuza y destruye casi molecula a molecula. La sátira y el humor negro y descarnado de palahniuk marcaria a partir de esta novela el estilo posterior de este escritor, que fiel a su critica social, muy punk a mi parecer, destruye todo a su paso.

Un ritmo acelerado, imagenes sueltas y situaciones surrealistas hacen que este libro de poco mas de cien paginas sea una montaña rusa de imagenes y letras aceleradisimas que no aburren por un instante. Si alguien no vio la pelicula y se aventura a por el libro tendra una experiencia realmente gratificante.

Personalmente puedo recoger varios fragmentos de este libro para construir una imagen de lo Chuck en su momento intento construir para llegar a este libro fragmentado y vertiginoso. Una sociedad cansada y consumista en pleno auge del capitalismo neoliberal, una generacion X que ya no era tan rebelde, una juventud fatigada y hastiada, kurt cobain habia muerto y la rebeldia del rock vivia un duelo del que no despertaria nunca. Personajes que rompen con la estrucutra social establecida con una aversion hacia la familia «Si eres hombre y cristiano y vives en Estados Unidos, tu padre es tu ideal de Dios. Y si nunca conociste a tu padre, si tu padre se marcha o muere o nunca está en casa, ¿qué crees sobre Dios?» y los hijos, “quiero tener un aborto tuyo”. Unos toques de dadaismo o antiarte queriendose limpiar el culo con la mona lisa y según los criticos un homoerotismo escondido en las luchas y el discurso de la virilidad perdida y la doble vida del personaje en cuestión, todo esto antes que Palahniuk hiciera pública su homosexualidad.

Por tanto un libro totalmente recomendable, aunque también recomendable descargarlo desde este mismo sitio, ya que es dificil encontrarlo en las librerias y los que actualmente se encuentran disponible superan los $10.000 pesos. Lectura pop para el verano que corre.

Como hace un tiempo considerable que escribo para mi blog, haré un calentamiento previo opinando (cuan opinologo) sobre una pelicula que llamó bastante mi antención, Coco antes de Chanel o su titulo original Coco avant Chanel.

Coco avant Chanel es una pelicula biográfica o biopic acerca de la afamada diseñadora Coco Chanel o Gabrielle Bonheu reconocida  en el mundo entero por sus caracteristicos diseños. El filme es una adaptación del libro ‘L’Irreguliere’, de Edmonde Charles-Roux. El guión fue adaptado por Christopher Hampton.

En la dirección se encuentra Anne Fontaine y protagonizando la pelicula esta Audrey Tautou famosa por su protagonico en el también filme frances amelie.

Coco antes de Chanel nos muestra la vida de la Chanel desde sus inicios como cantante en un cabaret para soldados hasta su consagración como diseñadora. Lo que podría augurarse como una película plana y esquiva, se convierte al pasar de los minutos en una sucesión rapida de hechos y situaciones que en conjunto con marcar la personalidad de la protagonista, generan un sentimiento de cercanía con el personaje, recorriendo la personalidad de la Chanel en la particular visión de Fontaine y en la espléndida actuación de Tautou. Un guíon fresco y dinámico no se pierde en conversaciones estériles sino que con exquisito gusto recorre las situaciones mas relevantes para el desarrollo ágil de la historia y de la vida del personaje.

Su relación con la intelectualidad de la época muestran a una Chanel rebelde (Proudhon, Nietzche) alentada por el gran amor de su vida arthur Capel. Su relación con los hombres y las diversas situaciones a las que se enfrentó Coco no poducen en ningún momento sentimientos de lástima mostrando ademas como corresponde a su personaje una evolución constante de la personaje en su forma de vestir y su cada vez mas estrecha relación con las telas, plasmando el acumulo de sentimientos en sus diseños y desbordando elegancia y libertad en su forma de concebir la moda en estrecha relación con las situacion y personas que marcaron su vida.

Si bien la fotografía y adaptación de la época no destacan por sobre otros aspectos del filme no quedan tampoco por debajo del buen nivel de la película, en pocas palabras, recomendable para todos los gustos que los acercará romanticamente, pero no por ello melosamente, a la vida de una de la mujeres que fue y es simbolo de rebeldía, elegancía y libertad.

FICHA TÉCNICA

Título original: Coco avant Chanel.
Dirección: Anne Fontaine.
Actores: Audrey Tautou, Alessandro Nivola, Marie Gillain, Benoît Poelvoorde y Emmanuelle Devos.
Guión: Anne Fontaine y Christopher Hampton.
Producción: Caroline Benjo, Philippe Carcassonne y Carole Scotta.
Compañías: Haut et Court / Ciné@ / Warner Bros. / France 2 Cinéma.
Género: Drama.
País: Francia.
Duración: 105 min.
Idioma: Francés.
Año: 2009.

La falta de una visión de universidad desde una perspectiva estudiantil es a mi parecer la semilla que no se ha plantado en el espíritu de nuestras organizaciones estudiantiles. Un compromiso real y a largo plazo como estudiantes, con nosotros mismos, en avanzar para mejorar la educación en nuestra región y en nuestro país, para tener un acceso igualitario y justo, para ayudarnos a solucionar los problemas que la misma universidad y su modelo genera para nosotros los estudiantes. Un compromiso con el desarrollo del país y no de sus industrias, sino del intelecto y la educación de la sociedad, aportar con nuestros conocimientos de manera desinteresada, para construir las bases de un país democrático y realmente justo, entendiendo que el conocimiento y el saber son las principales herramientas que iluminan nuestras conciencias y nosotros somos quienes debemos trabajar por hacerlo masivo y así contribuir a formar hombres y mujeres que trabajen por una sociedad nueva. Un compromiso social, sabiendo y entendiéndonos como un organismo publico al servicio de la sociedad, generando por esto una visión crítica y colectivista, de una realidad inmediata, regional y global trastocada por los intereses personales y sectoriales, sabiendo que la trasgresión de la percepción colectiva demacra y destruye nuestra conciencia individual.

Plantear así la diversidad política, cultural, intelectual y social como base de acción; en la contextualización social de nuestra universidad como estamento público, amalgama de realidades que debemos encausar como movimiento plural y dinámico es menester.

Pero un replanteamiento como universidad es necesario esbozarlo desde las bases académicas, organizativas e incluso ideológicas, ya que per se la universidad es una herramienta no solo educativa laboral de enfrentar la vida, a sabiendas que la educación nos entrega mucho más que una posibilidad de obtener una fuente laboral estable y digna; sino que nos abre la posibilidad como seres humanos de enfrentar al mundo desde una perspectiva universal, entregándonos una visión de nuestro entorno que va mucho más allá de la obtención de un trabajo y que a su vez nos entrega la herramienta laboral como mucho más que un instrumento lucrativo.

Esta visión universitaria se encuentra muy lejos de respirar en nuestras aulas de clases, por lo tanto esta visión no parte solo de un espíritu espontáneo que debe tener todo estudiante, que si bien debe ser cultivado por cada uno de nosotros, debe también ser estimulado dentro de cada aula universitaria por nuestros académicos, para generar la retroalimentación necesaria entre el ímpetu juvenil, innovador y rebelde de los estudiantes y la experiencia, sabiduría y serenidad que nuestros académicos debieran poseer.

Crear un movimiento es el sueño por el que muchos hemos trabajado, hemos abandonado y vuelto a tomar luego de las caídas. Levantar consignas es muy fácil,  pero trabajar por ellas con convencimiento es lo difícil, querer levantar un espíritu dormido, hacer que la juventud inquieta y rebelde despierte de su mirada indiferente es el camino más difícil en generar un movimiento.

Ser y entenderse como universitarios es jugársela por lo que significa una universidad, la concepción no solo de conocimientos, sino de sabiduría y el desinterés por compartirla con el resto de la sociedad para su pleno desarrollo de manera sostenida, igualitaria y justa. Mientras no compartamos como comunidad los valores y el espíritu para trabajar todos por un mismo fin, los estudiantes, las autoridades y los funcionarios seguirán siendo autómatas de una empresa educativa, respondiendo a los intereses que unos pocos nos imponen y no de un proyecto transversal y democrático, generando y regenerando los mismos problemas síntoma de la perdida de los sueños, los ideales y de la sabiduría del conocimiento.

Hace rato que tengo botado el blog, pero ahora con un tiempo antes de ir a estudiar aprovecho de hacer mis descargas periódicas sobre algo.

En una de esas conversaciones de cantina, hace un par de días atrás (con un vino amenizando el rato) traté junto a unos amigos de explayarme en ciertos puntos que me vienen revoloteando en la cabeza hace rato. Este constante y personal ejercicio mental, muchas veces lo atribuyo básicamente al medio en el cual me desenvuelvo diariamente y en pos de tratar de entender como funcionan las cosas en la cabeza de las otras personas que no son yo, mi percepción sobre la revolución, la izquierda, la economía y una serie de cosas han comenzado a entrar en conflicto constante en mi cabeza y por lo visto también con los amigos que comparto un visión de vida, pero claro esta sin verse alterado el fondo y las razones de estos.

Es difícil comenzar y enumerar la serie de diferencias que siempre he tenido con el actuar de ciertas organizaciones y formas de pensamiento, siempre y consecuente con mi rechazo a los dogmatismos ideológicos he tratado de renovar constantemente ciertos conceptos a medida que adquiero mas experiencia no solo en base al estudio (que he dejado un poco de lado), sino además de la socialización contante con personas que piensan diferente a mi y que a pesar de eso encuentro valiosa y respetable. Creo que lo primero que remeció mi cabeza fue ponerme a pensar en la realidad y la verdad, de todo, no solo digamos de una realidad objetiva y basada en argumentos sino del carácter subjetivo y como nuestras experiencias van influyendo en esto. Así me fui dando cuenta de la diversidad de matices que una misma verdad contiene, obviamente tomar partido por uno de estos matices es una tarea personal necesaria para poder tomar decisiones y encausar nuestras vidas y actos, pero eso no deja de ser solo una opción y una parte de todo. La izquierda tradicional reformista siempre se caracterizado por creerse dueña de la verdad de la izquierda, siempre acreditándose todas la luchas sociales que muchas veces ni siquiera entienden, por otro lado, la izquierda mas radical e inclinada hacia la lucha armada; a veces con la excusa de si yo no lo hago primero lo hace el otro, ve a punta de balas acabar con la contraparte y hacerse de la verdad absoluta. Actualmente la critica ácida al sistema sin matices intermedios es el camino que aparentemente se pretende tomar, no solo despreciando caminos intermedios o diferentes a los clásicos (clásicamente inútiles y fallidos) sino que acusando de reformista a cualquier intento de utilizar lo que existe para potenciar un cambio radical o cementar ciertos aspectos que faciliten un camino que todos buscamos.

Este factor arrogancia de creerse dueños de una metodología única (también fracasada) y de un ángulo también único de ver las cosas y sistematizar el trabajo, crea un muro infranqueable entre los llamados reformistas (pero no por ello menos críticos al sistema) aunque claro, con estrategias por lo menos cuestionables, y los no reformistas o revolucionarios en tooooooodas sus formas, que pese a buscar cosas similares tampoco se ponen de acuerdo en tener un curso único con finalidad pragmática, no por ello decir pragmatizar los sueños, sino el método. Pero lo peligroso no es solo que genera un abismo dentro de la misma izquierda, sino que además genera un discurso o muy agresivo o demasiado alejado de acuerdo a las necesidades que se deben solucionar al corto plazo y que la política tradicional sabe manejar muy bien. Esto ha hecho que la izquierda prácticamente desaparezca del mapa y siendo críticos no solo por el hecho que cualquier intento de disidencia es perseguido, sino por las ineficientes formas de trabajo que se han anquilosado y no se han renovado de acuerdo a los nuevos factores existentes, careciendo de estrategia en contexto y principalmente careciendo de casi todo contexto.

Esta arrogancia de la izquierda la separa y la frena en generar una acumulación de fuerzas viable para generar un cambio, y que debe ser con urgencia tratado con prioridad, acelerando los procesos en pos de concensuar cual es el camino que queremos seguir para la revolución y llevarlo a cabo en conjunto y sin discusiones estériles. Los nuevo grupos revolucionarios que han comenzado a trabajar estos últimos años tienen la oportunidad de generar un salto cualitativo en querer hacer la revolución, renovando y buscando nuevas metodologías y generando nuevas formas de trabajo que la incluyan de manera mas cercana y activa en la sociedad, dándose a conocer por el trabajo hecho y por la búsqueda constante de cambiar la sociedad y la vida.

Durante la del setenta las organizaciones políticas vieron en el triunfo de la unidad popular la plataforma para llevar a cabo las transformaciones revolucionarias de la sociedad. Durante aquellos años encontrábamos fracciones que si bien no eran antagonistas representaban diferentes vías de construcción de poder popular. Teníamos la coalición electoral de la unidad popular conformada por, el PR, PS, PIR,  PC, MAPU, la acción popular independiente, IC y el MAPU obrero campesino. Contaba además con el apoyo de la CUT y la CUP (Comités de la Unidad Popular) a nivel vecinal, de fundo, de servicio público y de fábrica, que eran apoyos a nivel social independiente. Este bloque electoral promovía la vía chilena al socialismo y el paso gradual del capitalismo al socialismo mediante la ocupación legal del estado burgués a través de la vía electoral.

Por otro lado encontrábamos fracciones más radicalizadas e influenciadas por el triunfo de la revolución cubana. Entre estos encontrábamos al MIR, a la fracción del MAPU  liderada por Óscar Guillermo Carretón y un sector del PS.

Independiente de cualquier análisis independiente de los partidos antes mencionados, a nivel social encontramos una fuerte vinculación de los movimientos obreros, campesinos, mujeres y trabajadores en general con el sistema de partidos políticos, los cuales legitimados por ellos mismos eran  la principal vía de encause de las necesidades y proyecciones de los movimientos sociales altamente organizados en este periodo de la historia.

Esta vinculación era clara pero difusa en los términos de implementación y la táctica a usar para cubrir las necesidades sociales del grupo que apoyaba a la UP, lo que condujo a la radicalización espontánea, por ejemplo, de grupos de campesinos que organizados, llevaban a cabo tomas de terrenos y expropiaciones que correspondían a una función de organismos y funcionarios del gobierno, en respuesta a un estado que funcionaba lento en relación a las necesidades y expectativas de la gente.

Esta crisis interna entre las fuerzas de izquierda compuesta por el gobierno y una sociedad fuertemente organizada se agudizó. La organización social que en vista de su número comenzó a tomar vías propias de organización, negó una dependencia del estado y una perdida de su autonomía. Lamentablemente sin grupos con mayor preparación política que encausaran las necesidades y ansias de las bases, solo se produjo una pobre acumulación de fuerzas que era incapaz de llevar más allá el movimiento que potencialmente se comenzaba a formar espontáneamente desde las bases. Aún así esto produjo un quiebre interno entre la UP y sus adherentes. Pero fuera de este quiebre interno entre la UP y los sectores sociales teníamos a un grupo social con sus privilegios económicos y sociales fuertemente amenazados, esto creó una reacción violenta y aguda de toda su maquinaria social y económica. Todo lo anterior finalizó con el Golpe de Estado de 1973 en donde  mediante la represión sistemática de todos los focos de organización social en chile tanto a nivel urbano como campesino, se detuvo en seco la organización política del pueblo y mas aún se desvinculó fuertemente a la sociedad del estado y principalmente de los partidos políticos, generando una despolitización progresiva y una banalizacion de las necesidades sociales. Los focos de organización política, de organización social, o de resistencia en términos de la izquierda se redujeron a la clandestinidad y con una forma de organización basada en la desconfianza, producto del gran número de traiciones e infiltrados de los grupos de inteligencia militar. Así, en este escenario, la organización mayor era imposible. Por otro lado aún existían los grupos mas radicalizados de la izquierda que vieron en el golpe la oportunidad de hacer reaccionar armadamente a los sectores sociales, pero que tras un sin numero de intentos no pudieron concretar esta idea, con una fuerza que hiciera frente a la maquinaria militar del estado golpista, entre ellos estas los recordados MIR y el FPMN

Durante la década de los 80 los continuos focos de protestas surgidos de la resistencia en las poblaciones y también a nivel estudiantil generaron la plataforma suficiente para que los partidos históricos como la DC, el PS, el PC o el PR entre otros comenzaran a aglutinar fuerzas pero solo con el discurso de la vuelta a la democracia, ya perdidas las bases sociales que en otrora promovieran un cambio revolucionario de la sociedad, hoy solo se buscaba la recuperación de las libertades perdidas. Esto tal vez por la mítica transición pactada, en donde según se dice los partidos y los militares acordaron una vuelta a la democracia no violenta a cambio de mantener la exclusión del PC, la mantención del modelo económico y limitar la re organización de la sociedad.

Durante los años 90, la inexistencia de un programa para el pueblo, el fuerte carácter individualizador del sistema económico, el miedo, la desorganización social, la desaparición de un sin fin de partidos, la represión aún imperante y la desvinculación de la sociedad a un proyecto político de construcción social; generó un vacío en las bases. Las antiguas formas de resistencia clandestina asociada generalmente a grupos de pequeños conocidos organizados en un contexto interno, se mantuvo ahora en la figura de los colectivos de diversa índole y las asociaciones, también reducidas y organizadas a partir de necesidades o reivindicaciones puntuales. Colectivos artísticos, políticos, ecológicos etc. Y asociaciones como la de los familiares de detenidos desaparecidos son durante los noventa la mas efectiva y mas abundante forma de resistencia social y de ideología política, a sabiendas de la aún fuerte represión que el aparato estatal imponia ya no de forma tan violenta como durante la dictadura, pero si de forma mediática con el manejo y control de los medios, que es la principal arma que durante los 90 y actualmente maneja el estado y la clase burguesa. Se suprimen de vocabulario político palabras relacionadas con tiempo pasados como “pueblo”, “popular”, “fascismo”, “revolución”, “compañero”, entre tantas otras, que hagan rememorar tiempos de organización popular de base, y mediante pequeñas concesiones del estado se evita el descontento social, conteniéndolo con pequeñas migajas y evitando el levantamiento por sus derechos sociales y económicos.

Y las complicaciones con este yo interno y el yo real y la relacion y equilibro entre estos dos aspectos de uno mismo y el de los demas son  problema social al que algunos complica y no solo eso son una fuente constante de dolor que hace pequeño el mundo interno, aplastado por una realidad que se siente ajena, no se entiende o a la cual no se puede acceder. Esta dificil tarea de proyectar fisicamente un yo interno para que cientos y miles de otros yo o ellos, interpreten mi forma de ver y entender el mundo es segun mi vision una labor  titánica. El desequilibrio entre el yo interno y el fisico afecta la interacción en la realidad colectiva, asi como el desequilibro con el mundo fisico colectivo altera mi relación con los otros, tangibles y etereos y afecta nuestra relación compleja del yo interno y el real. Las nuevas formas de comunicación y trabajo, de contrucción de la realidad, de nuestros espacios, nos aisla de un espacio colectivo y de su complejidad, nos acerca a nuestro yo interno pero a la vez nos aleja de los otros con los que contruyo una realidad en la cual nos desenvolvemos e interacctuamos (en resumen que nos hace vivir de manera tangible), crea una visión individual alejada de la colectiva pero sin la conciencia de que no hemos logrado el conocimiento que nos acerque tanto a nuestro yo interno no fisico. Formamos un mundo interno artificial, siempre ligado al colectivo a traves de formas de comunicacion aisladas pero que nos conectan a la vez generando todo un desorden en nuestras formas de vida…

No se si existen varias realidades diferentes a la mia, si somos capaces de entendernos de manera afectiva a traves de las formas de comunicación a las cuales podemos hechar mano y acceder a nuestros mundos internos para lograr vernos más allá de a lo que lo fisico nos limita, si tal vez todo el resto es una misma unidad segmentada para escapar de la soledad y nuestra individulidad es el sufrimiento de la existencia, si tal vez la evolución nos de acceso a planos diferentes en donde podamos ir más allá de nuestras limitaciones fisicas, pero mientras sigo intentando entender y entrenar lo que veo hacia afuera, pero conciente de lo que se ve hacia adentro…

Elsiniestrofarsante

La problemática que surge de los colectivos y su forma de trabajo no es el fondo, sino la forma. Durante el tiempo en que los grupos políticos y de otras índoles fueron abiertamente perseguidos, se justificó una forma de trabajo limitada y centrada en la solución o trabajo de temas específicos que involucraran cambios concretos y al corto plazo en determinadas áreas. Pero actualmente esta forma de trabajo no esta resultando efectiva. Si bien hoy circulan por los diversos medios una serie de organizaciones que defienden sus posturas en determinados temas, la articulación de estas en torno a un eje central ideológico o de trabajo es escasa y casi nula. La reunión o articulación de diversas fuerzas por temas netamente coyunturales hace que la coordinación real y con perspectiva sea insuficiente para establecer un nexo ideológico entre la gran fauna de organizaciones sociales existe. Los partidos actualmente por su parte tratan de echar mano a estas organizaciones para ganar representatividad en ciertos temas y por sobre todo votos, pero de ahí a llegar a proponer una articulación o convergencia entre las diversas temáticas a través de una línea ideológica no es conveniente ya que ceder ciertas posturas y vicios políticos no les es propicio para sus fines.

Por ende tenemos una atomización y segmentación, pero no solo veámoslo desde el punto de vista orgánico o de las personas, sino de las ideas; y sumado a la incapacidad de ver las problemáticas comunes que todas las organizaciones tienen y de las cuales se desprenden las inquietudes que hacen que cada uno según su propio contexto se organice, hace que sea mucho mas difícil el logro de los objetivos individuales por carecer de un apoyo popular masivo. Visto desde esta perspectiva la idea de  convergencia es completamente necesaria, tanto de la personas, como de las ideas…pero la proyección de la convergencia es adonde también se debe apuntar la discusión y que creo, actualmente es el principal escollo que divide y antagoniza a las organizaciones de izquierda. Esta falta de comunicación durante años, ha provocado que cada grupo desde su entorno fortaleciera su visión y proyección política interna, haciéndose intolerantes a otras argumentaciones al respecto, esto supone todo un reto en cuanto a las discusiones y proyecciones de un trabajo de convergencia en donde claro esta, muchas organizaciones deberán aprender a entablar lazos y ceder posturas, para poder construir algo mayor, dejando un poco el egoísmo surgido del aislamiento en el trabajo con contexto reducido como lo es el de los colectivos.

Ahora bien esta potencial construcción y proyección deberá saltar una serie de barreras dogmáticas e ideológicas propias de la izquierda, tales como, el reformismo del estado, la vía armada como vía de llegada al poder, los mas libertarios que optan por vías autónomas al estado, la vía electoral, los partidos políticos y finalmente la organización de un partido del pueblo y de los trabajadores que logre dar pie a las reivindicaciones actuales de los diversos grupos y que además aglutine a un numero importante de personas con un programa de trabajo claro y con perspectiva ideológica. Por lo tanto la discusión y el establecer una dirección que logre encantar a las personas y encausarlas por un rumbo definido es lo que a mi parecer hoy por hoy se debe trabajar y construir.

El emo es una derivación o una rama del punk y el hardcore que fue evolucionando hasta convertirse prácticamente en un estilo propio claro que en sus inicios con una estética y con un discurso completamente diferente al que conocemos hoy en día y que es prácticamente solo una mezcla de corrientes musicales y estéticas aprovechadas por la industria y en la cual los adolescentes han encontrado el contrapeso (en chile por los menos) a otros grupos adolescentes como los pokemones y una nueva forma de disconformismo aunque sin un sustento político como las ramas mas comprometidas del punk o el mismo emo de los inicios.

Pero tratando de ordenar al emo en la línea de tiempo, sus primeros indicios los encontramos como una variante del post-hardcore a finales de los 80 cuya cuna fue Washington D.C. En esos años Ian Mackaye lider de la banda Fugazi encabezaron un nuevo estilo musical derivado del punk y el hardcore. Si bien estas bandas no se caracterizaban por un sonido extremadamente sofisticado o elaborado supieron darle una gran cantidad de matices al sonido harcore clásico u old shool, cuyos riffs acelerados y letras incomprensiblemente rápidas habían dominado la escena que iniciarían grupos emblema como Minor Treath , Bad Brains ambas de Washington D.C. y cuyos mayores difusores fueron el sello Dischord Records. u otras como Agnostic Front, Sick of it all, o los inicios de Beastie Boys en NYC. Luego a fines de los 80 vino la evolución de este estilo en donde una de sus ramas como dije anteriormente la encabezó Fugazi y con una seguidilla de bandas ligadas al sello Dischord que dicho sea de paso pertenecia a Ian Mackaye. Entre este grupo de bandas que se les identifica como pertenecientes a la primera generación de emo destaca Rites of Spring, cuyo primer disco se considera fundacional del estilo, Fugazi, Embrace, One Last Wish, Fire Party, Moss Icon entre otras. En cuanto a su sonido esta generación del Emo esta fuertemente ligado al post.punk y el post-hardcore, las letras siempre con una carga politica se comienzan a volver mas introspectivas y personales y en su estética se aprecia una mezcla clara del naciente rock alternativo y el hardcore de la vieja escuela de donde privienen la mayoria de los integrantes de estas bandas, aun muchos rapados, poleras con mucho, uso jeans desgastados, zapatillas de lona, y los lentes gruesos que más tarde identificarian mucho al estilo.

Luego de este boom de bandas alternativas que fundarian parte del estilo y nacidas del underground se comenzaron a diferenciar y a desaparecer, el sonido establecido hasta el momento muy hardcore aun recibió aún mas influencias del indie, suavizando sus melodias y volviendo sus letras mas introspectivas y principalmente los padres de este cambio y quienes fundaron escuela para una seguidilla de bandas fueron los oriundos de Seattle Sunny Day Real State que dicho sea de paso fueron editado por el sello Sub Pop. Esta banda le dio matices mucho más melodicos, pero con explosiones de rabia en sus estribillos que encarnaban vivamente sus letras, muy personales y autoreferentes dando el giro que a inicios de los noventa marcarian la segunda generación del emo.

Muchas de las bandas de inicios de los noventa que venian de la primera generación desaparecieron o simplemene se vendieron haciendo un giro hacia un pop comercial, bandas que si bien se hicieron melodicas pero que mantuvieron su rechazo a la industria en pos de mantener su carga emotiva fueron alguna como Funeral Dinner, Promise Ring, Braid o Mineral. Esteticamente se mantuvo una forma simple de vestir a los clasicos jeans y zapatillas de lona se sumaron definitivamente los lentes gruesos, las camisas escocesas seguramente por la influencia grunge de los Sunny Day, collares con esferas y ropa no muy olgada a paso de otros elementos ligados tambien a punk y al hardcore. Al paso de los noventa el emo continuo su giro hacia una especie de harcore punk melodico, tomando una especie de estética retro sesentera que caracterizo a bandas como Get up Kids. Pero quienes marcaron al Emo en la llamada tercera generación son The Jimmy Eat World, supervivientes de los noventa, si bien en sus comienzos se podian meter dentro del mundillo emo a medida que paso el tiempo giraron hacia un estilo mucho mas comercial, a niveles under el emo prcticamente habia desaparecido, pero las grandes casas discograficas vieron una potencial veta comercial en el estilo catapultando a bandas como los mismo Jimmy Eat World u otras bandas que las clasificaron en el estilo como Get Up Kids o Saves the Day pero que producto de la fuerte explotacion comercial y la generción de un estereotipo de venta de un chico emo, generó gran cantidad de detractores del mismo como estilo, ya carente de un discurso como en antaño y con una estética ya un poco sobrecargada. Musicalmente las bandas dieron un giro mucho más pop perdiendo las explosiones de furia que antes los caracterizaban. Así la tercera generación producto de la industria sepultó al estilo haciendo perder su origen under y con un discurso definido.

Lo que actualmente se define como emo es un nuevo giro de la industria, haciendo una mezcla de diferentes corriente como el goth, el glam, el punk, el emo y el pop generando un hibrido indefinible en terminos musicales y solo atribuibles a la industria. Bandas como My Chemical Romance, 30 seconds to mars, Tokyo Hotel o Panic! At The Disco definen lo indefinible. El emo hoy en dia genera un rechazo inmediato de los que siguen el estilo desde sus inicios, sobre todo por la prostitucion de la palabra que hoy se relaciona con un estereotipo de chico emo, asexuado con una serie de accesorios y demases que intencionadamente la industria a masificado para poder vender más los productos relacionados con el emo, el negro predomina y los peinados derivados del glam y el goth, con una serie de elementos ligados al punk o al mismo metal. La estetica Burton ha definido gran parte del new emo con figurillas infantiles pero ensangrentadas, decapitadas, etc. muy en la linea gótica del mencionado director. En cuanto a un discurso esto nuevos emos solo caen en una suerte de autocompación inexplicable, autoflagelandose y encausando su supuesto odio hacia el mundo hacia sus propias personas recordando al grunge. Como se ve hoy en dia el emo involucionó solo a un estereotipo de la industria que utiliza a estos chicos proclives a adoptar modas pasajeras, como conejillos de sus nuevos productos, dejando atrás el interesante movimiento musical que significó en el under de la musica alternativa durante muchos años.